“妹妹，你背上还差了一个枕头”
汉服运动一路风生水起，然而却并非一帆风顺，掌声与赞美的背后还有冷眼和嘲讽。
周立波在《中国梦想秀》上对汉服表演者嘲讽不断，服装史研究专家兰宇就此表示：“汉服是我们民族代表性的服装，历史文化深厚，周立波作为一个公众人物这样评价汉服是不合适的，这反映出他对民族传统服装的不了解。”
但是兰宇也表示，“从表演角度来说，汉服表演呈现的状态是合适的。但是，现实中你如果穿着汉服外出就显得‘突兀’。”他强调汉服的推广不能不讲场合和条件，“它毕竟有着鲜明的历史特征，现在把汉服穿出去你自己也会觉得怪怪的，就像秀场的服装。所以，传承我们的服装，是在一定的场合下推广，既要体现传承性还要符合时代的特点。”
曾有几位汉友身着汉服到王府井游览购物。当晚，一些国内网站的论坛上竟然出现了标题为《寿衣上街？改革开放多年，封建迷信上街》的报道。这样的案例不胜枚举，汉友“最爱阿九”表示，当她穿着双绕膝曲裾（一种汉服）打车时，的哥告诉她，“妹妹，你背上还差了一个枕头”。原来的哥是笑她打扮成日本人，还有路人干脆直接说她穿的是和服，是日本人。
汉服究竟是会“吓到路人”，还是一种点燃文化复兴的星星之火？提倡汉服是一种防止“文化倒灌”的必要手段，还是只是照猫画虎的逢场作戏呢？
长春大学语言文字研究所所长、副教授金海峰说，现在人们提倡汉服，不仅仅是一件衣服那么简单，这具有很重要的意义。清华大学思想文化研究所教授彭林也表示，中国人应好好挖掘并保留自己民族的优秀文化传统，否则会有更多“大长今”风靡全国，产生越来越多的“文化倒灌”。
该不该恢复穿汉服，支持者认为各民族的民族传统服装都是从古代发展过来的，这正是民族性与传统性的体现。民族服装存在的必要性并不能从功利的“穿了又能怎样”的角度去定夺。汉服是汉族的传统民族服装，是民族传统、民族文化的代表。汉族服装又是汉族的文化的载体，推行汉服，有利于汉族传统文化的传承和发展，在现代恢复汉服十分必要。
不少汉服热爱者也认为，汉服复兴的背后承载着文化，是各项传统文化的一个交汇点，可以影响人们对历史的了解与兴趣。汉服里面包含着国学中的儒家道家精神思想，同时从审美学角度讲，它也代表着中华传统的美学视角，有很大的艺术价值。汉服的复兴也会甚至影响当代的艺术文化。
然而，当前的汉服运动确实多多少少存在重形式轻内涵、重衣衫轻文化、沦为复古服装秀、人员素质良莠不齐等问题。
不少反对者指出，汉服的消失虽然是历史原因，是一个非正常消亡的过程，但历史是不能重来的。对于现代汉族来说，传统汉服在日常生活中已经很难替代普通西方服饰，其中带有浓重的历史文化风格，难以融入现代社会。举行传统仪式也应该与现代社会接轨，要适应当今时代的生活方式。那种把汉服当作传统文明的救生衣，用形式损害内容，无疑是缘木求鱼的不智之举。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”发展而来，主要特点是宽袍、大袖、褒衣博带。它是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。汉服还充分展现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
汉服运动渊源甚久。顺治二年，满清政权颁布易服令，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。剃发易服，不仅破坏了汉族几千年来自然而然发展、损益的审美、服饰，也让大部分汉族的精神、骨气在此后两百年跌倒最低谷。
然而人们的斗争从未停止。语文改革活动家、文字音韵学家、中国新文化运动的倡导者之一、著名思想家钱玄同，在出任浙江军政府教育司科员时，亲自穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰系“大带”前去上班。
黄宗羲，生前著有《深衣考》，死后留下遗嘱“深衣敛”——送走汉族死者的，依然是汉服。章氏家族，历代也要求“殁皆用深衣敛，吾虽得职事官，未尝诣吏部，吾即死，不敢违家教，无加清时章服。”章太炎请友人缝制交领衣一件，上绣两个“汉”字。此衣是章太炎一生最钟爱的衣服，他在绝食抗争袁世凯期间，曾在家书中写道：“魂魄当在斯衣也。”
小规模的汉服运动却并未产生大的波澜。知识分子在自己的圈子里活动，民众大多是文盲，拿着报纸也看不懂。政府不支持，官场、外交、社交等场合规定了另外的礼服。受了西方教育的，衣食住行都是西式做派；保守的，却又是在怀念清朝。五四运动紧随其后，知识分子们开始反传统，被记载下来的那时候的历史，已然一片疮痍。再接着进入战乱，一切重又归零。
就好像莲花的种子，在三百多年前的动荡之夜，满池的荷花都被烧尽了，只有落到了淤泥中的莲子保存了下来。一百多年前，发芽了几颗，却没有得到游人的重视和观赏，悄悄了绽放，又悄悄的凋零。
直到2003年，民间人士王乐天先生第一次把汉民族的传统服装穿上了街头。这件汉服是由薄绒深衣和茧绸外衣两部分组成，不同于长袍马褂的是，汉服没有纽扣，全部都是系带。有人嘲笑，有人不解，王乐天坦然地穿过人群，走在郑州最繁华的街道上。很快，新加坡《联合早报》取材报道，报道中称“绝迹了三百多年的汉族服饰，重现神州街头”，引起国内外华人广泛关注。由此，“汉服运动”也正式拉开了序幕。
2006年，来自武汉的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。2014年，加拿大第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织成立，又标志着全球汉服运动的海外汉服推广宣传进入了正轨。
随着汉服运动的发展壮大，越来越多的中国年轻人，峨冠博带，行走于钢筋水泥构筑的现代城市之间，带着冲动和梦想，希冀在“汉服复兴”的口号下，以汉服为载体重新审读华夏文化。
此时的莲池经过重新修整，环境、气候等等都适宜了，剩下的莲子又再发芽，这次人们看见了。为了让荷塘更加美好，还纷纷有更多的种子被投下，这才“连天荷叶无穷碧,映日荷花别样红”，轰轰烈烈，看不到边际。
“始于衣冠，达于博远”
“当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄……于是百年之后的今天——我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西装革履，却没了自己的衣裳……记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣—— 名叫霓裳！”
这是在一篇在汉服吧点击量极高的朗诵文，汉服拥趸常常能倒背如流。在全球化和本土化的当代，诸如APEC之类的国际活动会安排各国代表以民族服装着装，在一些国与国的特殊外交场合，许多第三世界国家的代表常常穿着民族服装出席，以显示自己文化的独立。在奥运会上许多国家就以自己的民族服装出场，而中国队的多年以来身着西装曾使海内外华人失落和尴尬。
周立波调侃汉服“是朝鲜族服饰吧”、“走的是像援场一样”很明显反映出了现代人对于传统文化的无知。“梦想大使”如此，何况众人……
国人对汉服的排斥与误解，主要表现为：一者，国人不识汉服，何为冠，何为冕，何谓笄，何为“右衽”，何为“高冠博带”，都基本不知晓了；二者，许多国人误以为马褂和旗袍是汉服，实际上那只是带有满族民族风格的服装。
自然，穿什么样的服装，是个人自由；硬性地恢复维系礼制的汉服，也可能会被质疑为文化复辟，是历史的倒退。但是，之于我们的文化渊源，之于我们老祖宗的服饰传统，我们还是要抱以敬畏、保护和传承的态度。
通过推动穿汉服来弘扬传统文化是青年人的一种民族文化的自觉。越是在全球化的状态下，越是需要民族身份认同，身份辨异。而服装是人的第二张皮肤，人类服装系统介于自然系统与人文系统之间，通过服装系统来提升对民族文化的认知以及自身身份的认同和自信，这是一件好事。汉服运动是对过度洋化和盲目追赶西方时尚倾向的一种文化的反拨。青年人在寻找汉服，寻找中国式的东西，贴近人性、自然的东西，寻找失落的自我和身份。
“华夏复兴，衣冠先行”，更期待能“始于衣冠，达于博远”……
参考资料：《汉服复兴，一种民族文化的自觉？》 搜狐新闻；《汉服运动重要代表性文章整理》 汉服吧；《你的祖先名叫炎黄》 雨露文章网；《周立波“调侃汉服”：商业社会PK传统文化的尴尬》 国际在线。
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本帖最后由 bbs12345 于 2015-12-18 18:47 编辑 ]
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